Афиша у метро «Площадь Ильича»

Хотите подарить имениннику и его гостям яркие впечатления? Увлекательные командные игры в клубе Lazertag Zone сделают любой детский праздник событием, которое невозможно забыть.

В Московском Сретенском монастыре веками хранились многочисленные сокровища и святыни, среди которых – чтимые списки с чудотворной Владимирской иконы Богоматери (в том числе подписной образ царского мастера Симона Ушакова), великолепный серебряный реликварий для мощей святой Марии Египетской, привезенных из Константинополя в 1700 году русским посланником, а также другие памятники. Эти произведения, ныне находящиеся в разных музейных собраниях, будут собраны воедино на лекции, которая позволит представить, какие выдающиеся произведения искусства связаны с этой прославленной обителью. Речь пойдет и о сохранившихся фрагментах росписей монастырского собора, снятых со стен на рубеже 1920–1930-х годов. Лекцию читает С.Н. Липатова, автор монографии о росписях Сретенского монастыря, главный научный сотрудник отдела научно-просветительной работы.

Художественные традиции Москвы, достигшие блестящего расцвета в творчестве Дионисия, стали основой развития русского религиозного искусства начала – первой трети XVI века. В это время его творческая манера остается образцом для столичной иконописи, которая продолжает эволюционировать. Важнейшую роль начинают играть многочастные иконы гимнографического жанра. На лекции вы узнаете, как менялась иконопись на протяжении первой трети XVI столетия, и познакомитесь с лучшими образцами живописи этого периода. Читает старший научный сотрудник отдела научно-просветительной работы А. Е. Сажина.

Среди самых обширных Соборов святых древнерусских мест наиболее ранним является Собор Новгородских святых, прежде всего святителей древнейшей епархии Северо-Запада и Севера Древней Руси. Воспоминание об этих подвижниках было реальным благодаря сохранению предметов их монашеского подвига, таких как металлические вериги. Также в ризнице новгородского Софийского собора хранились богослужебные облачения святителей, как парадные, так и мемориальные. Проследить, как формировался комплекс реликвий, связанных с памятью о новгородских святителях-подвижниках, помогают сохранившиеся и опубликованные описи новгородского Софийского собора, а также произведения древнерусского искусства XII – XVII веков. На лекции можно будет узнать, какие инструменты духовной аскезы составляли «фонд» местных святынь в ризнице Софии Новгородской, как соборная сокровищница приблизилась к церковному музею.

История царевича Иоасафа в поучительной форме рассказывает о борьбе христианства с язычеством через противостояние царя Авенира с сыном Иоасафом. Богатый по содержанию текст включает множество притч, насыщен различными сюжетными поворотами со множеством персонажей, что в целом открывает широкие возможности для его изобразительного воплощения. В русской книжной миниатюре эта тема появилась не позднее XV века, однако наибольшее распространение иллюстративные циклы получили в XVII–XVIII веках. Они очень разнятся по количеству миниатюр и по художественному уровню. Среди них встречаются уникальные образцы. В Музее имени Андрея Рублева хранится сборная рукопись, оформленная старообрядческим мастером, создавшим несколько циклов о Варлааме и Иоасафе, в том числе с 193 миниатюрами. Лекцию читает ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела Л. И. Антонова.

Для увеличения сакрального авторитета Москвы как центра царства великие князья и цари стремились сконцентрировать в главном городе государства древнейшие и важнейшие святыни. Одним из первых шагов стало помещение византийской иконы, прославившейся как Богоматерь Владимирская, в иконостасе Успенского собора Московского Кремля. Чтимые на протяжении веков реликвии привозились в Москву не только из Владимира, но и из Новгорода, Дмитрова, Коломны, откуда между 1547 и 1563 годами был привезен образ Богоматери Донской. В своем почитании древних памятников Московская Русь стремилась уподобиться Византии. О том, как, когда и какие святыни составили «московский пантеон», какое место они играли в идеологии нового государства, будет рассказано на лекции. Читает старший научный сотрудник отдела научно-просветительной работы А. Е. Сажина.

В XVI–XVII веках, помимо больших образов с изображением преподобных, нередко включавших житийные циклы, в монастырях или по заказу писались раздаточные иконы, которыми благословляли знатных паломников и гостей. Это были небольшие образа. Как правило, такие пядничные иконы приписываются мастерским монастырей, для которых они изготавливались в огромном количестве. Однако чаще всего в более ранний период, в XVI веке, монастыри не имели своих мастерских, поэтому пядницы заказывались сторонним живописцам из различных регионов или же писались пришлыми мастерами в монастыре. На лекции будут продемонстрированы пядничные иконы с образами преподобных Кирилла Белозерского, Александра Свирского, Зосимы и Савватия Соловецких и других, написанные в XVI–XVIII веках. Читает научный сотрудник научно-исследовательского отдела И. Е. Финская.

В знаменитом Прологе апостола и евангелиста Иоанна Богослова начинает раскрываться священная история прихода на Землю Христа как «Слова Божьего» для спасения людей. Этот замысел раскрывается через праздники Благовещения и Рождества Христова. Этим событиям, ставшим одними из главных христианских праздников, посвящено значительное число художественных произведений восточной и западной христианской культуры. В соотношении различных памятников лектор постарается раскрыть содержание событий, их духовный смысл и интерпретацию христианскими художниками. Лекцию читает старший научный сотрудник отдела научно-просветительной работы Д. Н. Клыков.

В русской иконописи позднего Средневековья традиционные сюжеты библейской истории нередко показываются путем использования развернутой композиции со множеством дополнительных эпизодов, не обязательных для обычного извода. Такие варианты можно назвать расширенной иконографией традиционных сюжетов. В русском искусстве XVI–XVII веков получили особенно широкое распространение такие сюжеты усложненной иконографии, как «Рождество Христово», «Воскресение – Сошествие во ад», «Рождество Богоматери». О них и о других подобных случаях пойдет речь на лекции. Читает научный сотрудник научно-исследовательского отдела С. Н. Аитова.

В позднем Средневековье традиционные иконографические изводы дополняются сценами, комментирующими и раскрывающими основной сюжет в различных исторических, символических, а также художественных планах. К таким сюжетам относится и Сретение Господне, один из двунадесятых праздников христианского календаря, связанных с последованием Рождества Христова и детскими образами в религиозном искусстве. В расширенных композициях Сретения, которые известны в иконах и монументальных росписях Московской Руси XVI–XVIII веков, а также в старообрядческой иконе различных школ XIX века больше внимания уделяется праведному Симеону Богоприимцу. Для этих целей в традиционную композицию Сретения были введены небольшие сцены с явлениями ангелов пророку Исайе и самому Симеону, а также образ разверстой адской пасти с праведниками, молящимися о спасении. На лекции будут представлены различные примеры композиций. Читает заведующий научно-исследовательским отделом кандидат искусствоведения М. А. Маханько.

Лекция посвящена истории возникновения и развития книгопечатания в Москве. На ней будут изложены предпосылки возникновения книгопечатания, рассмотрены вопросы взаимосвязи рукописной и старопечатной книги. Печатные издания будут рассматриваться с точки зрения техники их создания и отражения технологии в художественной форме книги, которая представлена как предмет искусства. Лектор представит развитие художественной формы первопечатных московских изданий, а также покажет их иллюстрации и декор. Будет рассказано о содержании московских изданий и показана общая программа книгоиздания московских типографий в XVI веке. Вы увидите книги разных типографий: Анонимной, Ивана Федорова и Петра Тимофеева Мстиславца, Никифора Тарасиева и Андроника Невежи, в Александровой слободе, Андроника Невежи и его сына на Московском печатном дворе. Будет отдельно рассказано о Казанской типографии. Лекцию читает главный научный сотрудник научно-исследовательского отдела доктор искусствоведения Олег Хромов.

Основой для подобного аллегорического изображения Христа послужила литературная метафора. В евангельской притче (Ин 10. 1–16) Добрый Пастырь есть «дверь овцам» и жизнь свою «полагает за овец». Образы Христа как Доброго Пастыря были широко распространены в раннехристианском искусстве. Пережив долгое забвение в восточнохристианской традиции, образ Доброго Пастыря возвращается в круг иконописных сюжетов в XVIII веке – не без влияния западного искусства, в котором интерес к подобному изображению возник в период позднего Средневековья. На лекции будет рассмотрен широкий круг памятников византийского, западноевропейского и восточнохристианского искусства с изображениями Христа как Доброго Пастыря. Читает научный сотрудник научно-исследовательского отдела Д. Д. Гавриличев.